20 k

2019-06-14
upd 2019-06-20

Читать главу
К книге Страница автора

 это учение необоснованного оптимизма.

Писатель: Яровой Виктор Григорьевич

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Истина Философии

Случайный абзац

Теперь, когда уже ...как бы всё рухнуло и работа Ленина, и уж как к этому не относится, была как есть разрушена - т.е. её воплощение... как содержание - оно исчезает, то есть то самое новое и тот самый новый человек, и как раз то почему - вот что важно - и как вопрос в своих следствиях и в своих причинах, потому что и так как, его работа и её воплощение, носила и имела в себе, в качестве причин и следствий, именно общемировой характер и выражала собою именно это, как результат - так или иначе, и именно вот это нужно понять, потому что это и есть в действительности важно..:-) - и... а это всегда упускается. Но..., далее необходимо учитывать то, что идея его причины - идея его существа, того самого движения, та что двигала им, была и есть ограничена... Чем - его формой и потому не была осознана - так как это было равно... ей как содержание, а потому не являлось нечто большим и выходящим за пределы, поэтому она не была осмыслена и потому - не озвучена - в чистоте её содержания и потому осмысления - идея не была определена, как и определённа, как и её потому, значение. То есть не была осознана сама сущность, определённость этой идеи, как идеи материалистической и как знания, равно как и его необходимости, в принадлежности или в связи с социальным миром и его процессами, как его мировоззренческое и потому обязательно и неизбежно социальное достижение как достояние, то есть важное для всех, как достижение, равно как и то, что это и есть действительная причина, приводящая собой в движение это всё, и потому далее и как определённый род его и социальный мир и все его процессы... То есть - причина, на самом деле объединяющая в себе и потому являющаяся его основанием - социума и именно - нового в нём - а... этого не произошло. Не было этого - не была явлена и осознанна основа этого, когда само понятие и понимание этого, были исключены и исключительно невозможны, и потому само понятие справедливости, как существа выражения соответствия содержания его высшему - ограничивалось собственным = значением и собственностью = формой, как его выражением и значением локального и когда вот это вот выходит на совершенно иной - то есть более высокий и совершенный уровень сознания, как раз именно по причине - объясняющей, снимающей противоречия, на основании и потому последовательно... Но это есть то, чего и не случилось. Потому у Ленина всё есть велико и всё есть сложно, от того, что то самое, что связывает и соединяет, то есть единое - есть неявное, но незримо присутствующее,

Координаты: 1822 год; 0.29 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 44, для студентов.

20 k

2019-06-14
upd 2019-06-20

Читать главу
К книге Страница автора

 мир материи и сам мир материализма и или его материальность, как свойства...

Писатель: Яровой Виктор Григорьевич

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Истина Философии

Случайный абзац

Когда Платон говорит о Едином - он говорит о бесконечности, но о бесконечности материальной, читай определённой и он понимает о чём он говорит. Аристотель же в состоянии видеть лишь конечность - внешнее - и от условного - Платон видит и воспринимает - действительное - единое - от безусловного (- смысл то в чём безусловного, его абсолютного - он ведь здесь возникает и становится понятным, как 'объяснение') - пространство, движение и формы = разные, как качества единого и того же, как его выражения - это невозможно объяснить от конечного. У Аристотеля, конечная причина = цель, есть место (которая почему то не достигается и эта вот самая 'причина'... - а это спрашивается, почему(?) есть так, выходит на место первое в этом ряду и становится, как минимум равна - то есть подменяется сама сущность проблематики, как основы .. опять же внешний подход) и неразрывно связана с формой. То есть имеем попытку объяснить Всё - Формой и потому стремление к себе, как стать самим собой, что есть уже как бы само собой, т.е. равно, но это не равно...)). То есть что происходит - он уходит в спекуляцию о 'естестве' от самого себя - естественно 'места' - в итоге, имеем попытку объяснить целое и общее - частью и здесь, возникает 'необъяснимое', буквально (равно само собой)), чему и имени у него нет, и объяснения, и места - странно...? Ничуть. Он всеми способами пытается обойти само понятие единого... Но, если оно есть...? Но целое - не есть форма, по существу или только, или 'просто' форма - вот в чём проблема. То есть имеем отрицание того, что есть более того, т.е. содержания (вот где самое злодейство, как замысел и возникает) формы - существа Единого, что превышает и, буквально, не помещается туда, как - Начало - всего - объективное, как его начало - вечности, пространства и времени, а это - и породило собой, 'современный' тип цивилизации, именно как итога - пути - и именно исторического - результата... что происходит согласно и по форме его закона, но не в соответствии с его содержанием - когда и меняется знак, как его значение, то есть процесса - единого, который имеет на себе и в себе, неизбежно - Его влияние. А вы говорите - кризис... Но кризис - чего? И именно это - явило собой пагубную суть этого подхода и обусловило, буквально, собой результат и его состояние, как недееспособность и безысходность - неспособность найти решение вопроса (не то что вопроса, а даже обозначить суть - его причины, т.е. даже сама постановка его была не верна), как 'проблемы', и не способность

Координаты: 2448 год; 0.36 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 53, для 10-х, 12-х классов.

20 k

2019-06-14
upd 2019-06-20

Читать главу
К книге Страница автора

 как это сделать, если и ученик и общество, может сделать это только сам, т.

Писатель: Яровой Виктор Григорьевич

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Истина Философии

Случайный абзац

И здесь опять можно было бы остановиться, но... продолжим для того, чтобы попытаться объяснить ещё кое что... Поэтому ещё несколько об Аристотеле и его топасе - потопчемся вокруг и потому - неслучайным является то, что именно через топос, Аристотель даёт представление о Бытии (как ограничивает), как о месте или через и посредством места - т.к. для него это прежде всего - есть так, как должно быть - первое, то есть по аналогии или от внешнего и его формы, как от основания - это так или иначе, есть ограничение - он не может уйти, как отойти - не в состоянии уйти от формы, т.е. даже гипотетически - это не представимо, как то что не возможно для него и это = как не имеет смысла (читай от желания и пристрастия или от того, от чего они рождаются) - вот что важно. Мы наблюдаем бессилие и отчётливое желание обладать - формой. И это есть, по сути, даже попытка оправдания - обожествление формы - форма у него есть высший аспект - материальный - а это и говорит собой о содержании этого 'материального' и т.д., он её противополагает и полагает её как конечность). У него отсутствует осознание этого = действия, как и его следствия, т.к. его это не волнует и не должно = мир конечен..)), как ограничение и как отсутствует возможность уйти от него - не замыкаться на этом, что таковая возможность имеется, уже не говорю о необходимости этого, что это есть путь (как осмысление сути его содержания и самого понятия), как и его необходимость, т.е. движения - осмысленного, каковым это и является в действительности. А вот это для него и есть непредставимо и неприемлемо, и именно (обратите внимание... т.к. соединяется)) с материальной точки зрения. Именно отсюда и поэтому - энтелехия - возникает (как имение - иметь, как направление и желание это воплотить отъ слова иметь) содержать содержание = цели в себе (и вся эта многогранность невысказанного и безымянного, как неопределённого), как содержание - желание это иметь и внести это как иметь в себе и для себя, как возможность и найти это в себе, и обосновать саму осмысленность этого, как то во имя чего он существует, как осмысленное содержание движения, то что даёт ему энергию = его смысл и обратите внимание, откуда и почему она берётся, как смысл её = существу её - это его разрывает в себе. То есть изнутри - его единство и саму природу его единства. Эта его раздвоенность, есть смысл его противоречия. И не понимая суть и смысл существа пространства, невозможно понять ни смысл - причину и порядок образования формы, ни суть движения, ни

Координаты: 2393 год; 0.3 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 50, для студентов.

20 k

2019-06-14
upd 2019-06-20

Читать главу
К книге Страница автора

 получается то с целью отвечающей...

Писатель: Яровой Виктор Григорьевич

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Истина Философии

Случайный абзац

Есть такие слова, как изотерический - тайный, эзотерическое - тайное, сокрытое содержание, как знание, что подразумевает под собой учение, где эзотеризм, как направление, есть совокупность знаний недоступного для непосвящённых и слово это греческое, обратите внимание, и употребляться оно стало и применяться, по назначению, задолго до Сократа и Платона - это ещё от мистерий, как культов. А применение его как атрибут объяснения, применяемое к определённой области именно знания, исходит ещё от Пифагора. Причём нужно учесть и понимать, что это было принято естественным образом вынужденно, как необходимость, так как существовало разделение - на элиту и потому образованную, как имеющую к тому возможность и собственно само общество во всём его великом многообразии, но не имеющего... А вот далее, уже более интересная подробность - а именно то, что нужно понимать - элита, что была образована и была нечто в состоянии понимать, в виду уже собственного опыта и существующих условий, как самого направления течения мысли и тех целей, что она могла перед собой ставить и той власти, что она имела и того значения, в свете её собственной уже, современности, что этому придавалась, как раз как следствие всей совокупности этих воззрений, опыта, условий и его значения - эта элита, соответственно, имела некоторый крен или склонность в и к 'развитию' именно собственного эго, что и мешало и препятствовало, и могло обусловить, как определить собою и в себе, неверное использование - этого знания и особенно, в его эзотерической части, как и его возможностей, что оно давало собою. Другая же и большая часть, была неспособна, ни воспринимать, ни понимать суть его причину - сокрытого и его природу, как возможности, как только весьма поверхностно или только её форму, как её внешние аспекты и всё что связано со внешним и его эффектами. Отсюда и все проистекающие сложности, как следствие существа его целостности - в его социальной, читай общей, как ситуации, но т.е. так или иначе, влияющее на социальное и социальный мир и его результат жизни и деятельности, в итоге. То есть... как видим, вопрос есть и заключается в существе самого знания, но и естественно... не только в нём одном, т.к. имеем ещё его воплощение, как его продолжение вовне - разные его формы, это если уж так... Имеем определённый род сложности, как проявление и воплощение существа его противоречия в форме существа его содержания, как направления его действия развития, т.е. противоречия - в чём содержания и, соответственно,

Координаты: 2059 год; 0.35 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 46, для студентов.

41 k

2019-06-14
upd 2019-06-20

Читать главу
К книге Страница автора

 это тот, кто может их как раздвинуть, так же как и покинуть, и далее...

Писатель: Яровой Виктор Григорьевич

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Истина Философии

Случайный абзац

Или, это если уж далее, и уж совсем 'просто', философ - это тот, кто видит то, что ограничивает ареал обитания = повседневности = границы, как пути возможности, то есть это тот, кто может их как раздвинуть, так же как и покинуть, и далее... вернуться живым)) - в принципе, это человек практик и он в своей деятельности, осуществляя саму эту связь, есть весьма практичен и он здесь важен - для всех.. Смысл в том, что то, что есть мудрость - оно несколько отличается от самого знания ...о нём - это если по существу - это противоречие никуда не исчезает и... - с этой точки зрения, любопытен здесь факт существа самой современности - равно как и показателен, по поводу и в отношении того, что есть философия - а как это может быть осуществлено, то есть иметь это значение = с точки зрения множества или осуществить его, это значение, что имеет отношение, т.е. к социальному - а это есть, социальный продукт, предлагаемый к употреблению - это наука или мировоззрение или, в том числе спор о том, философия является наукой или как...? Или это спор о том, о чём наука по определению знать не может, потому что она сама не знает, что она есть такое и какую роль она исполняет и место занимает в этом ...ряду событий = каких и происходящих от чего и почему))). Очень любопытно... Но она ведь осуществляет утверждение, т.е. именно с точки зрения науки, а это - опять от 'объективности'... когда наука, это если говорить хоть о какой то, но системе - есть сбор фактов, их регистрация и систематизация (последовательно во времени - но вот шкалу времени историческую, вот эту вот последовательность, с точки зрения существа самой науки или физики = формы и его содержания, учитывать не желает, как не спешит)), т.е. её претензия на способ, осуществляется там, где конечность=тотальность=всё=описание=форма=заключение, то есть на этом всё и заканчивается - почему и (именно) объективных знаний или что равно объективному, как его содержанию=знанию = эмпирический подход - но... почему это повторяется... - они ответить не в состоянии (то есть почему = есть движение и что есть движение)) и это тот 'случай', когда методология, становится теорией - отрицания (= почему и появляется математика и занимает такое место в умах). Отсюда, что получается - опыт, который она не может объяснить - 'не вписывается', она (просто)) отрицает - не признаёт - за существующее и тем более, существенное = материальное - нормально...? То есть как объективное, что равно необъективному = ненужному, условному и т.д., есть из этой

Координаты: 2072 год; 0.31 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 54, для 10-х, 12-х классов.

42 k

2019-06-14
upd 2019-06-20

Читать главу
К книге Страница автора

 а почему она общая, т.

Писатель: Яровой Виктор Григорьевич

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Истина Философии

Случайный абзац

В русле всех этих процессов и пропуская весьма многое и как раз содержательное, и именно в части и отношении социальных процессов, но..., но Владимир Соловьёв - русский мыслитель, можно сказать религиозный мыслитель, т.е. человек ищущий - действительного продвижения, обратите внимание, а не чего то иного - это для него не есть нечто отстранённое, то есть именно как избавления и развития и - его соответствия - он движим осознанием и существом содержания идеи единства или всеединства, как он говорит, имея и знание и понимание и опыт его, то есть именно то, что человек именует мистическим, но что в действительности, т.е. в существе его целостности, является объективным - то есть когда, это есть, более того или превышающее это содержание, как объективного - т.е. собственно что происходит - соединение содержания, формы и действия, то есть он соединяет в себе и собою, т.е. проводит - он оказывает огромное влияние на социально-философскую и интеллектуальную мысль в России - именно с позиции содержания - её философии, читай её основания, равно тождества их и это есть несомненно бесценно для её мира. Так как он мыслит и утверждает необходимость осмысления различных сторон самой жизни и социальной жизни, соединение их, как необходимость и как выход - как понимание существа проблемы, но... Примечательно то, что он вводит и использует понятие 'свободная теософия', где 'свободная' своим содержанием в том контексте, означает истинная или исходящая от истины и потому равная в своём значении для всех - т.е. имеем действие важное осознанием содержания основания действия и направления его, посредством соответствия его формы, цели и направления действия и это не оккультное... и его форма и формы, что есть не пришей... (как 'знание' и наука) - т.е. разницу..., а? А в чём она - он прекрасно понимает существо и сущность основы единства и его именно социальную значимость и поэтому, смотрите, актуальность, содержание и насущность требования времени, как его грядущих изменений... но по какой причине, что послужила основанием к тому - с какою целью и суть чьё решение, как основание его, он пытается донести, равно как и его актуальность = своевременность, вот что важно, но... Он воспринимает это решение в русле, как возможность, т.е. как продолжение того, т.е. изолированно или само по себе, или подходя к этому, как к модернизации, как предмету... воззрений и потому поверхностно, т.е. рассматривая это как 'идею' или ровно так, как воспринимали её неоплатоники - он не воспринимает

Координаты: 1591 год; 0.29 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 43, для студентов.

20 k

2019-06-14
upd 2019-06-20

Читать главу
К книге Страница автора

 что и одновременно, он подошёл к моменту осознания того, что ему в действительности нужно...

Писатель: Яровой Виктор Григорьевич

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Истина Философии

Случайный абзац

Наполняемый энергиями и их восприятием - он этого не был лишён и ему нужно приложить усилие - потратиться, но его восприятие было обращено, направлено на форму, как на то что равно есть, но - что убывает и исчерпывает себя - человек упирается в этом и но, он творит, и этого он также не был лишён, но у него не возникает вопроса по этому поводу, т.е. в отношении существа причины происходящего, и потому - творит непотребное (ему и (в) действительности)). Поэтому поставив на первое место 'естественным' образом ложное утверждение равное его 'опыту' - он не отличает сущность его от формы, т.е. низшее, от высшего - не различает... То есть 'естественным' образом утвердив это естественным = знанию и его основанию, как существу = целому, что и есть не так. То есть отождествив себя с формой или поставив себя самого или собственное эго, как собственное начало (= важное и самое-самое, т.е. установив произвольным образом очерёдность и тем и потому)) и уравняв это, не понимая его природы = причины, как ограничив или заключив это в форме и равным ей, и утвердив это как (смысл своего) знание. Это было то, что было равно внутренней причине существа его в знании этого корня, как его гносиза, но даже это было лишь его движущей силой в том - побудительной причиной, получившей своё начало (в страхе - и это было всё, по большому счёту и есть ровно то, что дала ему форма) как корень его содержания и социального выражения, и полагался он в двойственности - или в противоположении, как в положении и (применён) для противополагания, как действия и в этом действии движения, он видел возможность это использовать, как метод и потому использовал это, как (далее, методология=система= форма)) инструмент, для утверждения себя и собственно формы, в качестве основы, усматривая в том существе её постоянство и тем положился на множество и его-их количество, как на категорию, полагаемую в основание критерия существа отличия, почему и отражение этого, как проекция на социум и породило разделение, в категориях (места) положения и отличия, чей критерий был и есть форма (от 'начала' и до 'конца') и почему равен собственности. Или положило собой начало этого движения, как его подражания сути - начало 'объединения' на частном 'основании' - движения, получившего своё начало и черпающего его - там, во внешнем = формах и потому = 'объективном', как наделение его содержанием. То есть имеем двойственность, как неопределённость, как бы явленную возможность, как суть выражения его противоречия, как суть

Координаты: 2022 год; 0.24 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 48, для студентов.

21 k

2019-06-14
upd 2019-06-20

Читать главу
К книге Страница автора

 что пришёл разделить и тем спасти...

Писатель: Яровой Виктор Григорьевич

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Истина Философии

Случайный абзац

А что Спаситель говорил - что пришёл разделить и тем спасти... А что отделить - наносное... то есть количество в его отдельности.. или внешнее от формы, от сути, от истины - несущественное от существа действительности - несущественное, от того - что есть... - от действительности. А для этого и необходимо было сказать об этом, указать на это, научить то как отделять несущественное, от существа его значения, иллюзию от действительности - вторичное, от первичного - и поэтому, не нарушить, а исполнить - тем и потому, навести = установить порядок - посредством доведения до сознания - существа и значения основы единого Закона и его Порядка - утвердить его и... - спасти мир. А почему это возможно, т.е. спасти, так это как раз потому, что именно объективно, между духом и материей - стены нет и природа едина - а потому что в основании её, лежит единое и это есть действительность существа знания, как факта, содержания и его события, полагающего собою содержание основы незыблемости и сущности Бытия - Он показал то посредством чего и как можно пройти, то чем можно заполнить эту пропасть - путь указал.

Координаты: 1614 год; 0.29 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 44, для студентов.

15 k

2019-06-14
upd 2019-06-20

Читать главу
К книге Страница автора

 тела и потому как от факта, и потому от внешнего и потому 'очевидного', т.

Писатель: Яровой Виктор Григорьевич

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Истина Философии

Случайный абзац

Вы посмотрите, как сегодня 'объясняется' современность, как подаётся и преподносится, от чего и посредством - он это пытается ... с точки зрения восприятия - но чувственного, то есть от тела и потому как от факта, и потому от внешнего и потому 'очевидного', т.е. оперируя и апеллируя к этим вот эмоциям, как к основанию 'логики', то есть с точки зрения учёной логики, протягивая нить от 'опыта' 'объективного', но... совершая это - не концептуально, не с точки зрения знания (или его позиции, а именно с точки зрения влияния, то есть уже = готового как ожидаемого)) результата - что собственно и понимается у них под результатом, то есть влияния от 'я' как - воздействия = формирование = мнение = совпадающее, имеющего направление от себя и к ожидаемому - им, т.е. не с точки зрения конструкции его или независимого, или того самого конструктива, или конструктивизма, содержащего именно его потому действительный и потому, обратите внимание, позитивный смысл и значение)), как подхода - вовсе нет - всё ровно наоборот - напирают от этой самой 'очевидности' внешнего... как бы - ну так и продолжите... в чём вопрос? Ан нет - не продолжают, а именно останавливают, как создания, чего - формы, то есть с точки зрения и позиции 'определённости' её, но не её... движения, а это когда внутреннего и внешнего, в их взаимодействии, то есть это когда появляется последовательность, почему - там и отсутствует единое и единый, почему там и отсутствует сама определённость, как понятие и значение - во времени и роль его соответствующая - его необходимость - для формы, объясняя, по сути собой - форму - но им этого не нужно... само это содержание и требование - его содержания, как свойства материала и сами принципы природы, что и игнорируется - сама суть природы и её значение, и ... То есть, а чем это им грозит - как раз явлением определённости, как ни парадоксально бы это не звучало, причём его определённостью, имеющему... и потому могущего неизбежно стать, как быть важным социальным значением. То есть именно то скрывается, что оно приобретает его неизбежно, но уже в их 'действительности', которую они и не желают ... причём обратите внимание - именно с позиции конструктивизма, как существа его представления (смысл бинарный..)), на что они как бы и якобы упирают, как опираются, но суть чего они обходят десятой стороной - или его путь и приближения к Нему - к пониманию содержания целого, то есть всего... и с позиции формы - (улыбаемся...)) или самого существа и основы бытия Мира. Неслучайно в

Координаты: 2250 год; 0.27 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 46, для студентов.