20 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 в церкви, на что ревнивому священству, чтобы не распугивать паству, приходиться с этим мириться.

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  И оду сочинял, сатиру и газель.   Бывало в деньгах я нуждаюсь дозарезу -   И оду я творю и вон из кожи лезу,   А то охваченный любовною тоской,   Я вывожу строку за страстною строкой,   А то, как жалкий пёс, побитый, но упрямый,   Ищу я пса слабей себя - для эпиграммы.   Да славится Господь, всемилостив и благ,   За то, что спас меня от алчных трёх собак.   Чтоб я писал газель, сатиру или оду?   Избави, Бог! Зачем всю жизнь терпеть невзгоду?   Мужчине хвастаться зазорно, Анвари,

Координаты: 414 год; 0.45 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 46, для студентов.

41 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 посети больницу, темницу, спаси угнетённого, защити сироту, вступись за вдову, делай добро, ищи правду!

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  Однако в конце жизни Григорий Саввич уточнил своё отношение к чудесной истории еврейского народа. Это доводит до нас его ученик и биограф Михаил Ковалинский. Видимо, Сковороде всё же тягостно было ходить в еретиках, ведь даже незначительные, несущественные разногласия вызывают волны обоюдной ненависти, вспомним историю отношений староверов и официальной православной церкви. Да к Сковороде и сегодня православная церковь предъявляет претензии, а вот для римского папы, поляка Иоанна Павла Второго сочинения Сковороды были настольной книгой. Но это естественно: пророк всегда не в чести в отечестве. Я принимаю взгляд Сковороды на библейскую историю еврейского народа: она для христиан несущественна, а важна и поучительна, как образы. Пусть иудеи сами разбираются в своей истории, научные источники в которой отсутствуют. Итак, вот здесь скорректированное мировоззрение Григория Сковороды по поводу исторических иудейских мифов:

Координаты: 1423 год; 0.32 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 38, для бакалавров.

42 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 подобный вздор нужно назвать мифологией социального нигилизма, какими бы "научными" аргументами ее ни обставлять.

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  6. СУЩЕСТВУЕТ ОСОБАЯ МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ИСТИННОСТЬ   Еще одно очень важное разъяснение, и - мы можем считать вопрос об отграничении мифологии от науки принципиально разъясненным. Именно, нельзя противоположность мифологии и науки доводить до такого абсурда, что мифологии не свойственна ровно никакая истинность или по крайней мере закономерность. До такого абсурда доводит свое учение о мифе Э.Кассирер. По его учению, объект мифического сознания есть полная и принципиальная неразличимость "истинного" и "кажущегося", полное отсутствие степеней достоверности, где нет "основания" и "обоснованного". Далее, по Кассиреру, в мифе нет различия между "представляемым" и "действительным", между "существенным" и "несущественным". В этом его полная противоположность с наукой. Кассирер прав, если иметь в виду "научное" противоположение "истинного" и "кажущегося", "представляемого" и "действительного", "существенного" и "несущественного". В мифе нет "научного" противопоставления этих категорий, потому что миф есть непосредственная действительность, в отношении которой не строится тут никаких отвлеченных гипотез. Но Кассирер глубочайшим образом искажает мифическую действительность, когда отрицает в ней всякую возможность указанных только что противоположений. В мифе есть своя мифическая истинность, мифическая достоверность. Миф различает или может различать истинное от кажущегося и представляемое от действительного. Но все это происходит не научным, но чисто мифическим же путем. Кассирер очень увлекся своей антитезой мифологии и науки и довел ее до полного абсурда[18]. Когда христианство боролось с язычеством, - неужели в сознании христиан не было оценки языческих мифов, неужели тут мифическое сознание не отделяло одни мифы от других именно с точки зрения истины? В чем же тогда состояла эта борьба? Христианское мифическое сознание боролось с языческим мифическим сознанием ради определенной мифической истины. Конечно, тут не было борьбы за научную истину; в особенности если науку понимать так принципиально и отвлеченно, как это делаем мы и как в этом Кассирер прав. Но в мифе есть своя, мифическая же истинность, свои, мифические же критерии истинности и достоверности, мифические закономерности и планомерности[3]. Взявши любую мифологию, мы, после достаточного изучения, можем найти общий принцип ее построения, принцип взаимоотношения ее отдельных образов. Греческая мифология содержит в себе определенную структуру, определенный метод появления и образования отдельных мифов и

Координаты: 2257 год; 0.3 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 35, для бакалавров.

42 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 имеет целью только показать общее, голое общее, которое по смыслу своему чуждо всякого частного.

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  Можно было бы дать реальную мифологию каждого цвета очень подробно, но, конечно, нас она не интересует сейчас специально. Можно указать разве только еще на употребление этих цветов в жизни народов. "Люди природы, некультурные народы, дети проявляют большую склонность к цвету в его высшей энергии, - значит, особенно к желто-красному. У них есть также склонность к пестрому". "Народы Южной Европы носят одежду очень живых цветов. Шелковые товары, дешевые у них, способствуют этой склонности. И можно сказать, что особенно женщины со своими яркими корсажами и лентами всегда находятся в гармонии с ландшафтом, не будучи в состоянии затмить блестящие краски неба и земли". "Живые нации, например, французы, любят потенцированные цвета, особенно активной стороны; умеренные, как англичане и немцы, любят соломенно- или кожевенно-желтый цвет, с которым они носят темно-синий". "Женская молодежь держится розового и бирюзового цвета, старость - фиолетового и темно-зеленого. У блондинки склонность к фиолетовому и светло-желтому, у брюнетки - к синему и желто-красному, и склонность эта вполне правильна. Римские императоры были чрезвычайно ревнивы к пурпуру. Одежда китайского императора - оранжевый цвет, затканный пурпуром. Лимонно-желтый имеют также право носить его слуги и духовенство". "У образованных людей замечается некоторое отвращение к цветам. Это может проистекать частью от слабости органа, частью от неуверенности вкуса, охотно находящей убежище в полном ничто. Женщины ходят теперь почти исключительно в белом, мужчины в черном"[5]. ()

Координаты: 1437 год; 0.3 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 43, для студентов.

21 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 Сводя в одну синтетическую формулу картины природы, зримые тремя поэтами, А.

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  2. СХОДСТВО В ОБЛАСТИ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ   Далее, мифология и поэзия суть в одинаковой мере интеллигенция, т.е. это не только выражение, но и одушевленное, одухотворенное выражение. Всякая поэтическая форма есть всегда нечто одухотворенное; она есть изнутри видимая жизнь. В поэзии дается такое "внутреннее", которое бы было чем-то живым, имело живую душу, дышало сознанием, умом, интеллигенцией. Всякое искусство таково. В самых простых очертаниях примитивного орнамента уже заключена живая жизнь и шевелящаяся потребность жить. Это не просто выражение. Это - такое выражение, которое во всех своих извивах хочет быть одухотворенным, хочет быть духовно свободным, стремиться к освобождению от тяжести и темноты неодухотворенной и глухо-немой, тупой вещественности. Такова же и мифология. Она или прямо трактует о живых существах и личностях, или говорит о неживом так, что видна ее изначальная одушевляющая и одухотворяющая точка зрения. Однако тут надо уметь уберечься от грубо натуралистического понимания поэзии и мифологии.

Координаты: 1100 год; 0.43 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 35, для бакалавров.

42 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 уже знаем, что основное отличие мифического образа от поэтического заключается в типе его отрешенности.

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  VII. МИФ ЕСТЬ ЛИЧНОСТНАЯ ФОРМА   1. РЕЗЮМЕ ПРЕДЫДУЩЕГО   До сих пор мы имеем следующие тезисы, характеризующие существо мифа путем отграничения от частично совпадающих с ним форм сознания и творчества.   1. Миф не есть выдумка или фикция, не есть фантастический вымысел, но - логически, т.е., прежде всего, диалектически необходимая категория сознания и бытия вообще.   2. Миф не есть бытие идеальное, но жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность.   3. Миф не есть научное и, в частности, примитивно-научное построение, но - живое субъект-объектное взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную, чисто мифическую же истинность, достоверность, принципиальную закономерность и структуру.

Координаты: 179 год; 0.28 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 41, для студентов.

21 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 Однако вернемся к голосам, которые каждый слышит в своей душе.

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  e) Относительно мифических представлений пространства и времени писано немало. Укажу сначала на мифологию времени. К сожалению, здесь нет никакой возможности остановиться на этих примерах более или менее подробно, но я все-таки, опираясь на Кассирера и др., попробую их привести[12].   Всякий монотеизм резко отличается тем, что время здесь протекает не в зависимости от природных процессов, но в зависимости от воли Божией. Если псалмы восхваляют времена и сроки, установленные свыше, то пророки дают то, что можно прямо назвать религией будущего. Времена сокращаются, и остается только будущее. Бог-творец отходит на задний план. Выступает Бог истории и Бог совершенства. - В персидской религии также господствует идея будущего, но она тут более земная и менее богатая. Тут все связано с поражением Аримана и с началом нового периода. Тут - оптимистическая воля к культуре, получающая религиозную санкцию. Отсюда восхваление в Авесте крестьянина и скотовода. Тут не Бог спасает человека, но человек спасает сам себя, водворяя добрый порядок в мире. - В индийской философской и религиозной спекуляции - обратное мифическое представление времени. Тут тоже ожидание конца времени. Но этот конец будет дан сквозь ясность и глубину мысли. Если Сон в Авесте - злой демон, то уже в древнейших Упанишадах мышление толкуется как волшебная погруженность в сон. Это путь к Браме. Отсюда - то восприятие времени, которое ярче всего дано в буддийских источниках. Учение Будды сохраняет из времени только момент становления и возникновения, что равносильно и страданию. Страдание возникает из трех видов жажды, из жажды к удовольствию, к становлению и к прошлому. Исповедуется вечность становления; и в становлении нет конца, как и нет цели. Тут полная противоположность как библейским пророкам, так и Авесте. Тут целью является не конец времени, а прекращение времени и становления. Не конец времени спасет людей, а уничтожение всех времен со всем их содержанием. - Еще особая и также не менее значительная концепция времени в китайской религии. Этика таоизма также имеет главным принципом недеятельность и покой. Надо в себе породить "пустоту" Тао. Тао все порождает и все поглощает. Но отличие от буддизма тут то, что имеется в виду не преодоление, но сохранение себя и даже своего тела и всех его форм. Тут, собственно говоря, преодолевается не время, но изменения во времени. Бытие тут - вне временного потока, хотя это не какое-нибудь занебесное, но чисто земное же бытие. Конкретно, это - неменяющее

Координаты: 2267 год; 0.29 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 49, для студентов.

42 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 Давно она померла, еще в моих молодых годах.

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  Расхождение обеих сфер станет яснее, если принять во внимание их сходство. Непререкаемое сходство мифологии и религии заключается в том, что обе эти сферы суть сферы бытия личностного. Относительно религии тут не может быть сомнений ни с популярной, ни с научной точки зрения. Религия и мифология - обе живут самоутверждением личности. В религии личность ищет утешения, оправдания, очищения и даже спасения. В мифе личность также старается проявиться, высказать себя, иметь какую-то свою историю. Эта общая личностная основа делает заметным и расхождение обеих сфер. Действительно, в религии мы находим какое-то особое, специфическое самоутверждение личности. Это какое-то принципиальное самоутверждение, утверждение себя в своей последней основе, в своих исконных бытийственных корнях. Мы не ошибемся, если скажем, что религия есть всегда то или иное самоутверждение личности в вечности[53]; причем тут пока совершенно не ставится вопрос ни о видах и характере данной личности, ни о способах понимания вечности. Не вникая в эти более специальные вопросы, можно формально сказать о всякой религии, что она есть та или иная попытка утвердить личность в бытии вечном, связать ее навсегда с бытием абсолютным. Поэтому религия не есть ни познание абсолютного, ни воля к абсолютному, ни чувство абсолютного, ни вообще то или иное интеллигентное обстояние в связи с абсолютным. Религия есть утверждение себя самого, самого своего существа, а не только его интеллигентных сторон, в вечности. Поэтому если личность не есть ни познание, ни воля, ни чувство, ни душа, ни тело, ни дух, но реальная и субстанциальная утвержденность и познания, и воли, и чувства, и души, и тела, и духа, то религия хочет именно спасения личности, такого ее утверждения, чтобы она была уже не в состоянии попадать в сферу бытия ущербного. Религия есть, прежде всего, определенного рода жизнь. Она не есть ни мировоззрение, хотя бы это мировоззрение было максимально религиозным и мистическим, ни мораль, хотя бы это была самая высокая и притом самая религиозная мораль, ни чувство и эстетика, хотя бы это чувство было самым пламенным и эстетика эта была бы совершенно мистической. Религия есть осуществленность мировоззрения, вещественная субстанциальность морали, реальная утвержденность чувства, причем эта осуществленность - всяческая и, прежде всего, чисто телесная, субстанциальность - всяческая и, прежде всего, ощутимо физиологическая. Религии нет без тела, ибо тело есть известное состояние души, как душа есть известн

Координаты: 2188 год; 0.37 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 38, для бакалавров.

42 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 Итак, верующий верит в нечто.

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  II. Знание - есть ли знание чего-нибудь? Разумеется, - ибо знание, которое ничего не знает, не есть знание. Знание есть знание знаемого. Но знаемое отлично ли от знающего или не отлично? Если знающий не отличает предмета своего знания от себя самого, он, очевидно, вообще не имеет определенного противостоящего себе предмета. Стало быть, знаемое отлично от знающего. Но каким образом, как именно оно отлично от знающего? Допустим, что оно отлично только знающими способами, т.е. знаемое отличается от знающего только теми средствами, которыми располагает знающий, т.е. чисто логическими и смысловыми средствами. В таком случае знающий будет все время вращаться внутри себя самого и с знаемым будет оперировать не как с реальными вещами, но как с собственными идеями и понятиями. Очевидно, не это есть то знание, которое обычно имеется в виду, когда говорят о знании. Значит, знаемое от знающего должно отличаться, кроме логических признаков, еще и не-логическими признаками. Признаки, отличающие знаемое от знающего, должны говорить не только о логическом и смысловом их противопоставлении, но и о таком их противопоставлении, когда они противостоят и положены друг против друга вне-логически. Но что такое вне-логическое положение вещи? Что такое происходит в нас, когда мы утверждаем вещь без внимания к ее смысловой и логической утвержденности и обоснованности? Это и значит, что мы пользуемся средствами веры. Другими словами, знание в сущности своей и есть подлинная вера; и эти две сферы не только не разъединимы, но даже и неразличимы.

Координаты: 2260 год; 0.41 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 38, для бакалавров.

43 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 в сущности одно и то же, несущественно различные моменты одной и той же системы.

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  V. ДУШЕ И ТЕЛЕ,   V. Мифологические же страсти заставляют бешенствовать вокруг проблемы души и тела. С жизненной точки зрения, казалось бы, все совершенно ясно. Только сумасшедший может стул принять за живое существо, а живое существо за неодушевленный предмет. Тем не менее многим очень хочется, чтобы не было ни в чем нигде никакой души.   a) Тело - неодушевленно, но оно живет и движется. Спрашивается: почему движется данная вещь или процесс A? Скажут: потому что его движет другая вещь или процесс B. Хорошо. Но почему движется B? Потому что его движет C. Но до каких же пор нам сводить одно движение на другое? Его можно сводить или бесконечное или конечное число раз. Допустим, что бесконечное. В таком случае, очевидно, мы никогда не дойдем до источника движения и не только не ответим на вопрос об этом источнике, но и принципиально признаем, что такого ответа не может быть (ибо, по самому смыслу бесконечности, мы и никто другой никогда не сможет совершить бесконечное количество сведений одного движения на другое). Однако допустим, что необходимо сводить одно движение на другое некое определенное конечное количество раз, чтобы получить подлинный источник движения. A мы свели на B, B на C и т.д. вплоть до X. В X мы, допустим, нашли достаточное объяснение движения A. Что это значит? Это значит, что X уже ниоткуда не получает толчка к движению и что оно, следовательно, движет само себя. Но то, что движет себя, всегда самодвижущее и есть душа. Следовательно, или вы проповедуете абсолютный агностицизм и не знаете, как объяснить движение вещи; или вы знаете, как объяснить данное движение, но тогда где-то, когда-то, как-то вы признали существование души. Отрицание существования души есть, таким образом, просто диалектическое недомыслие.

Координаты: 2298 год; 0.34 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 49, для студентов.

21 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 Вижу я очи Твои, Безмерная,    под взором Твоим душа расплавливается...

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  3. СЛОЙ САМОСОЗНАНИЯ, ИЛИ СЛОВА   Однако, в-третьих, исторический процесс завершается еще одним слоем.   Мало того, что история есть некое становление сознания или предмет какого-нибудь возможного или действительного сознания. История есть сама для себя и объект и субъект, предмет не какого-то иного сознания, но своего собственного сознания. История есть самосознание, становящееся, т.е. нарождающееся, зреющее и умирающее самосознание. Это диалектически необходимый слой исторического процесса. В истории мы ведь находим не просто мертвые факты и не просто кем-то со стороны познаваемые и понимаемые факты. История есть еще история и самосознающих фактов. Она есть творчество сознательно-выразительных фактов, где отдельные вещи входят в общий процесс именно выражением своего самосознания и сознательного существования. Но что такое творчески данное и активно выраженное самосознание? Это есть слово. В слове сознание достигает степени самосознания. В слове смысл выражается как орган самосознания и, следовательно, противопоставления себя всему иному. Слово есть не только понятая, но и понявшая себя саму природа, разумеваемая и разумевающая природа. Слово, значит, есть орган самоорганизации личности, форма исторического бытия личности. Вот почему только здесь исторический процесс достигает своей структурной зрелости. Без слова история была бы глуха и нема, как картина, которая хотя и хорошо написана, но никому ничего не говорит, ибо и нет никого, кто бы мог ее воспринять. Картина должна заговорить подлинным живым языком, и ее кто-то должен услышать. История должна быть не просто "живописью", но и "поэзией". Она должна рождать не просто образы и картины фактов, но и слова о фактах. И тут мы находим подлинную арену для функционирования мифического сознания. Мифическое сознание должно дать слова об исторических фактах, повествование о жизни личностей, а не просто их немую картину. Миф - "поэтичен", а не "живописен". Без "поэзии" - точнее говоря, без слова - миф никогда не прикоснулся бы к глубине человеческой и всякой иной личности. Он был бы связан навсегда созерцательно-пластическими формами и никогда не смог бы выразить того, на что способно только слово. Слово - принципиально разумно и идейно, в то время как образ и картина принципиально созерцательны, зрительны, и "идею" дают они только постольку, поскольку она выразима в видимом. Миф - гораздо богаче. Его "чувственность" охватывает не только вещественно-телесные, но и всякие умные формы. Возможен чисто умн

Координаты: 2440 год; 0.24 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 42, для студентов.

43 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 полная противоположность этого.

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

  Вышеприведенный анализ понятия чуда показывает, что природа чуда символична, в том понимании символа, которое я предложил выше[92]. Однако, чтобы эта символическая природа чуда была уяснена целиком, необходимо резкими чертами отграничить природу именно символа-чуда, или подлинно мифического символа.   A) КАНТ О ЛОГИЧЕСКОЙ И ЭСТЕТИЧЕСКОЙ ЦЕЛЕСООБРАЗНОСТИ;   a) Уже Кант прекрасно показал[93], как наряду с "определяющей" силой суждения, т.е. способностью судить по общему о частном, способностью рассудка давать правила, существует "рефлектирующая" сила суждения, идущая от частного к общему и принимающая во внимание эмпирически случайное протекание явлений. Категория рассудка, бывшая только правилом подведения под нее эмпирических явлений, становится, с этой точки зрения, уже целью. Мы начинаем рассматривать вещи не просто как сферу приложения отвлеченных категорий, но как ту или иную степень совпадения явлений с их целью. Пока мы употребляем категории как таковые - нет ничего удивительного в том, что они функционируют в природе, ибо кроме них и нет ничего, что давало бы смысл вещам. Но когда оказывается, что эмпирическое явление протекло именно так, как требует того его цель, то мы удивляемся, и это совпадение, говорит Кант, вызывает чувство удовольствия. Отсюда две формы представления целесообразности в природе - логическая и эстетическая. Первая оперирует понятием цели, находя соответствие или несоответствие случайного протекания явления с его формальной целесообразностью; так, мы принуждены бываем рассматривать иные объекты природы телеологически, а не механически. Другая форма включает в себя то чувство удовольствия или неудовольствия, которое налично в субъекте, когда он находит в эмпирической случайности совпадение или несовпадение с своими познавательными способностями, требующими понятия цели. Другими словами, логическая целесообразность есть совпадение случайного протекания эмпирических явлений с их первообразом; эстетическая же целесообразность есть совпадение случайного протекания эмпирических явлений с их первообразом как интеллигенцией ("субъектом"). Общая правильная мысль у Канта не должна нами приниматься со всей обстановкой кантовского субъективизма и формализма. Говоря о совпадении эмпирической случайности с "формальной целесообразностью", Кант имеет в виду, конечно, то, что имеем и мы, когда утверждаем необходимость первообраза как идеального и предельного совпадения категории с вещью, абсолютно необходимого с абсолютно случайным, и к

Координаты: 1506 год; 0.27 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 38, для бакалавров.

42 k

2017-04-14

Читать главу
К книге Страница автора

 смыслу своему никогда и не претендует на научную и даже вообще на логическую целесообразность.

Писатель: Долгалев Виктор Федорович

Входит в цикл: “Статья”

Глава в томе: Надо ли женщине одеваться в мужские одежды

Случайный абзац

Представители "науки", опровергающие чудо с "научной" точки зрения, бьют совершенно мимо цели, ибо чудо по смыслу своему никогда и не претендует на научную и даже вообще на логическую целесообразность. Моралисты также бьют мимо цели, ибо чудо - вне всякой морали, вне долга, ответственности, вменения и пр. Чудо может совершиться с преступником, вопреки всей его жизни и личности. Но так же кощунственно для чуда было бы видеть в нем только самонаслаждение в чувстве и созерцание отрешенного художественного образа. Логика и наука увидели в основе чуда физическую закономерность, объявляя все прочее вымыслом и несуществующим; мораль увидела в чуде результат волевых усилий и награду за добродетель. Теперь чувство, эстетика видит в чуде красоту и рассматривает объект его действия как отрешенное и "незаинтересованное" художественное, или эстетическое, бытие, как нечто "красивое" или "прекрасное". Все это не имеет никакого отношения к чуду. Все это или тоще и хило для чуда, или прямо кощунственно.

Координаты: 1455 год; 0.32 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 34, для бакалавров.

Дальше