20 k

2013-03-01
upd 2015-03-25

Читать главу

 ГЕРМЕТИЧНОСТЬ

Писательница: Джелато Ди Краема

Входит в цикл: “Эссе”

Глава в томе: Горизонты этики

Случайный абзац

   Однако в естественном "объективном" процессе никто никакой выбор не производит: каждый локальный феномен самодостаточен, характер его развития задан как его собственной историей, так и текущим влиянием внешних факторов. То, что совершается в одном месте, либо связано напрямую с тем, что происходит в другом месте, либо вообще не связано. В этой однозначности и самодостаточности нет той целостности явления, которая характеризует течение субъективной жизни, что должна была бы себя проявить в специфической форме предпочтения, на которое следовало бы указать особо, то есть помимо конкретных наблюдаемых закономерностей материального хода вещей. Таяние куска льда можно рассматривать как параллельную серию самостоятельных процессов, каждый из которых "не знает" о других, также как "не знает", что он - часть общего процесса. Водный поток, прокладывающий себе дорогу, "не знает", что он - поток, который должен выбрать направление, и он не выбирает направление, а оно само находит себя из баланса сил. Разумеется, есть комплексные явления, взаимозависимые процессы, многоуровневые влияния, причем степень корреляции между различными сторонами процессов или их стадий может быть высокой до такой степени, что ее нельзя игнорировать. Живые организмы - типичный пример таких процессов, коррелирующих между собой. А еще говорят об эмерджентности, когда свойства системы в целом не выводятся из характеристик отдельных частей. Но всех этих случаях целостность системы не образует самостоятельного активного фактора. Новые, системные свойства обнаруживаются внешним образом, кто-то их должен увидеть со стороны, кто-то должен совершить выбор, отложив в сторону отдельные детали развития системы, и вывести на первый план для всеобщего обозрения именно эти комплексные свойства.

Координаты: 2261 год; 0.27 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 20, для магистров.

20 k

2013-03-01
upd 2015-03-25

Читать главу

 Солярис что-то понял, не был ли положительный результат всего лишь ничего не значащим совпадением?

Писательница: Джелато Ди Краема

Входит в цикл: “Эссе”

Глава в томе: Горизонты этики

Случайный абзац

   Кроме этих двух парадоксов, есть еще одно обстоятельство, тоже ведущее к парадоксальному выводу; оно связано с тем известным взглядом на человека, что он представляет собой всего лишь сложную машину, действующую заданным и предсказуемым образом, без способности к произвольному выбору. Этот фаталистический взгляд, несмотря на свою убедительность и достаточно широкую распространенность, во всяком случае, среди образованной публики (а также в некоторых религиозных системах), не оказал и не оказывает никакого влияние на то, как люди в целом относятся к вопросу личной свободы и ответственности. Те, кто придерживаются этого взгляда - по крайней мере, на словах - де факто рассматривают свободу как реальность, и эта теория нисколько не поколебала настоятельность, с которой воспринимается или осуществляется нравственное давление в социуме. Более того, сама эта концепция транспонируется в морально нагруженное утверждение и тем переводится в нравственную сферу - хотя бы в форме убеждения в излишестве моральных норм. В этом переводе она сама неизбежно приобретает черты морального аргумента. Эта парадоксальная метаморфоза лишний раз доказывает, что проблема свободы и действенности нравственного выбора нисколько не решается таким простым приемом, как обращение к материальному детерминизму, которым эта концепция подпитывается, поскольку такое обращение недостаточно, чтобы подорвать идею личной свободы.

Координаты: 2217 год; 0.23 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 24, для магистров.

20 k

2013-03-01
upd 2015-03-25

Читать главу

 ГДЕ ТЫ, СВЕРХЧЕЛОВЕК?

Писательница: Джелато Ди Краема

Входит в цикл: “Эссе”

Глава в томе: Горизонты этики

Случайный абзац

      История здесь поворачивается иной стороной, и за беспокойством и тревогой обнаруживается боязнь и недоверие к другим людям, недоверие к ним как к личностям, к их способности выстроить такое пространство отношений, которое могло бы удовлетворить всех. С этой точки зрения неукорененность морали, как гуманитарная или философская проблема, которую не раз поднимали и обсуждали в литературе, оказывается проблемой, далеко на такой кричащей, как это могло показаться, и как это иной раз преподносится в книгах и статьях. Вопрос об абсолютных основах нравственности поворачивается на сто восемьдесят градусов и возвращается тому, кто его задал, в виде вопроса о личной ответственности. Теперь можно спросить, а готов ли тот, кто тоскует об абсолютных ценностях, принять на себя ответственность за свое собственное доверие или недоверие к своему окружению и к социуму в целом и за свое полное тревоги стремление получить гарантии? Теперь субъект, находясь перед неустранимой неопределенностью, сам должен решить, доверяет он другим или не доверяет, и взять на себя ответственность как за тот, так и за другой ответ на него. При таком обороте дела настоятельность вопроса о неукорененности морали испаряется без осадка

Координаты: 2291 год; 0.24 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 25, для магистров.

15 k

2013-03-01
upd 2015-03-25

Читать главу

 НЕВОЗМОЖНОЕ БОГОСЛОВИЕ

Писательница: Джелато Ди Краема

Входит в цикл: “Эссе”

Глава в томе: Горизонты этики

Случайный абзац

   Второе - ценностная иерархия и расстановка приоритетов. Связь с богом, ответственность перед ним объявляются бесконечно ценными для субъекта. Казалось бы, такой расклад звучит очень естественно, особенно если субъект представит свои личные резоны для подобного выбора. Но вот обстоятельство, которое ускользает от внимания из-за всеобщей обыденности обращения к ценностным категориям, которые с давних пор гуляют сами по себе. Ценность как категория теряет свой смысл, если она извлечена из социального контекста и изолирована от него. Это может показаться непонятным или неверным, но только потому, что такое извлечение, по существу, никогда не производилось. Как мы уже говорили, этот социальный контекст молчаливо, почти неосознанно, но неизменно подразумевается, когда речь заходит о ценностях. Если у вас есть какое-то предпочтение в ваших делах, но вам некому объявить о нем, то в нем нет смысла. Мир вне социального контекста способен идти своим путем, он не нуждается ни в декларации, ни в сравнении, ни в выборе. Заявляя о предпочтении или ценности, личность сразу же оказывается внутри нравственного мира. Если ее предпочтения касаются того или иного религиозного вопроса, то личность, переносясь внутрь нравственного мира, поворачивается спиной к богу и держит слово перед социумом - единственным, кто способен понять или осудить ее выбор, дать ему оценку, и даже просто своим равнодушным пренебрежением как-то признать его. Этот ценностный выбор погружается в коллективный опыт прожитой совместной жизни, без которого он - пустой звук.

Координаты: 2214 год; 0.36 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 37, для бакалавров.

24 k

2013-03-01
upd 2015-03-25

Читать главу

 МИСТИЧЕСКОЕ ПОЗНАНИЕ

Писательница: Джелато Ди Краема

Входит в цикл: “Эссе”

Глава в томе: Горизонты этики

Случайный абзац

      В этой поляризации переживания как бы признается известная независимость содержания опыта от самого субъекта, от особенностей его состояния, истории, угла зрения. Эта независимость содержания имеет принципиальное значение. О ней нельзя сказать, что она есть объективная характеристика этого опыта, и что ее можно обнаружить каким-то путем, ее нельзя констатировать как факт и предъявить окружающим. Но зато она декларируется, и личность готова приложить известные усилия, чтобы довести, если необходимо, эту независимость до максимальной артикуляции, как для себя, так и для других людей. Речь и коммуникация, выводящие этот опыт в публичную сферу, есть то, что дает возможность утвердить независимый - и необходимый - характер такого опыта, позволяя, в свою очередь, другим людям спроецировать новое сообщенное содержание в свой собственный опыт. И - обратный ход - речь и коммуникация и есть те средства, которые социум вручает каждому отдельному субъекту, предоставляя ему возможность структурировать опыт, который он приобретает, возможность придать этому опыту объем, глубину, выразительность, одним словом - содержательность.

Координаты: 1933 год; 0.21 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 17, для профессионалов.

21 k

2013-03-01
upd 2015-03-25

Читать главу

 ЛИЧНОСТИ И ЛИКИ

Писательница: Джелато Ди Краема

Входит в цикл: “Эссе”

Глава в томе: Горизонты этики

Случайный абзац

      Можно ли все-таки что-то извлечь, разбирая этот персонаж? Конечно, ничто не мешает взять злой дух и рассмотреть то, как преподносят его образ в религиозной литературе, в чем состоят его особенности, в какие ситуации его помещают. После этого можно было бы провести критический анализ с той точки зрения, что он - личность в полном объеме этого понятия, а не только служебная фигура "в третьем лице". А если бы кто-то возразил на такую критику, указывая на то, что персонаж-де чужд человеческой породе, и вполне может обладать своими специфическими чертами, то на такой отвод можно было бы не обращать внимания. Ведь чтобы понять экзистенцию субъекта, духа, следует понять, как он рождается из жизненного опыта реального общения реальных людей, через который только и постигается характер этой экзистенции. И этим опытом понимание исчерпывается. Так вот, ни одна конструкция черт в любой их комбинации не способна преодолеть эту логику и создать что-либо помимо нее. Поэтому итогом такой конструкции - если она, конечно, удается - всегда будет человеческий образ, какие бы фантастические или гротескные формы он ни принимал. И этот образ требует к себе такое же полноценное отношение, как и любой человеческий субъект. В противном случае на его месте будет действовать просто механическая фигура, воплощенная функция, решающая определенную подсобную задачу, которая лишь номинально носит имя субъекта и только демонстрирует его черты.

Координаты: 1900 год; 0.17 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 24, для магистров.

19 k

2013-03-01
upd 2015-03-25

Читать главу

 Поговорим еще об одном обстоятельстве, которого мы пока не касались.

Писательница: Джелато Ди Краема

Входит в цикл: “Эссе”

Глава в томе: Горизонты этики

Случайный абзац

      Лосский, стремясь уйти от несостоятельности такого формально-абстрактного воплощения, оговаривается: "...Эту тайну, это все превосходящее проявление любви можно воспринимать только в терминах личной жизни..." Тем не менее, он вновь настаивает на том, что имеются "разновидности" личностей, определенных в каком-то объективном смысле: "Христос - не "человеческая личность". Его человечество не имеет своей ипостаси среди бесчисленных человеческих ипостасей". Эти колебания от одной позиции к другой свидетельствуют о том, что существование человека понимается в богословии очень поверхностно, и отдельные положения, которые кажутся верными, производят впечатление случайных догадок, ниоткуда не вытекающих, а просто отвечающих насущной потребности согласовать свои идеологические положения с тем, с чем заставляет считаться обычная жизнь и текущие представления в науке и философии.

Координаты: 2367 год; 0.36 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 32, для бакалавров.

20 k

2013-03-01
upd 2015-03-25

Читать главу

 ГРЕЗА О ПАДЕНИИ

Писательница: Джелато Ди Краема

Входит в цикл: “Эссе”

Глава в томе: Горизонты этики

Случайный абзац

  ЕДИНОЕ НА ПОТРЕБУ ИЛИ ЖИЗНЕННЫЕ ЦЕЛИ    Если мы возьмем другую тему - жизненные приоритеты - то и здесь также господствует забвение. Разумеется, жизненные цели и нравственные приоритеты не забыты ни в богословских трудах, ни в собственно религиозных текстах. Они перечислены, их не раз обсуждают, они повторяются в самых разнообразных формах - любовь к богу, любовь к ближнему, нестяжательство и тому подобное. В этом обилии легко потеряться и упустить из вида то обстоятельство, что эти цели и ценности откуда-то возникают, что, кристаллизуясь, они приобретают определенность и значимость для конкретного человека, и кто-то, когда заявляет их общезначимость, должен принять на себя ответственность.

Координаты: 1880 год; 0.18 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 32, для бакалавров.

28 k

2013-03-01
upd 2015-03-25

Читать главу

 Смотрим же дальше.

Писательница: Джелато Ди Краема

Входит в цикл: “Эссе”

Глава в томе: Горизонты этики

Случайный абзац

   Как уже говорилось, следует постоянно иметь в виду важность личных установок во всей их совокупности и во всем спектре вариантов. Поскольку моральные принципы не имеют ни общую основу, ни свой объективный источник, то это вынуждает относиться с полной серьезностью к личным установкам и брать их так, как они есть - с неизбежным произволом, субъективностью, условностью и несостоятельностью. Отсутствует авторитет, отсутствует объективная мера для нравственности, поэтому личные установки сами рождают и авторитет, и меру, в своей собственной имманентности, не обращаясь к чему-либо вне самих себя. В этой сфере отсутствует центр, и нет возможности ни отдать предпочтение чему-либо, ни что-то игнорировать. И дело не в том, что в выборе моральных принципов должны учитываться все установки без разбора, из-за чего все утонет в необозримом океане несовместимых вариантов. В данном случае речь идет не о выборе, дело в том, что произведенному выбору всегда будут противостоять невостребованные, отвергнутые варианты, как постоянная возможность поворота, смены ориентиров. В силу этого, серьезность отношения ко всем личным установкам возвращается серьезностью самого выбора.

Координаты: 2206 год; 0.22 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 31, для бакалавров.

27 k

2013-03-01
upd 2015-03-25

Читать главу

 СВОБОДА И БУНТ

Писательница: Джелато Ди Краема

Входит в цикл: “Эссе”

Глава в томе: Горизонты этики

Случайный абзац

      Если внимательно присмотреться, то нетрудно понять, что само использование слова "бунт" в таком контексте лишено смысла. Основной мотив, который стоит за этим утверждением, имеет чисто этический характер. Это утверждение имеет целью создать у собеседника определенное нравственное чувство по отношению к тому способу действия и к той жизненной позиции, о которых оно говорит. Но нравственные отношения всегда строятся только как отношения людей, которые равны друг к другу, ибо в тот момент, когда обсуждаются вопросы долга или ответственности, личная свобода каждого подразумевается как необходимое условие. В такой ситуации любая иерархия, команда или подчинение откладываются в сторону. Господство и подчинение возникают только как вторичные зависимости и только в тех ситуациях и отношениях, которые уже предварительно решены как отношения равных субъектов. В противном случае они выпадают из сферы приложения собственно этических категорий. Господство и власть, если они не подразумевают изначальное положение своих субъектов как равных, сводятся, в сущности, к простому насилию, и нравственный анализ тогда становится неуместным. Поэтому бунт не вписывается в отношения нравственного плана, нет такой этической ситуации, которую можно было бы охарактеризовать этим словом. Его употребление переводит разговор в иную сферу - сферу подчинения и диктата, где взаимное добровольное согласие уже не имеет значения. Свобода же просто ускользает от понимания.

Координаты: 1625 год; 0.19 кубика адреналина. Индекс удобочитаемости Флеша — 32, для бакалавров.