Писатель: Temptator
Входит в цикл: “AA1 Философия-теология-религиоведение”
Глава в томе: Несостоятельность (несогласованность и противоречивость) никейской триадологии: почему Бога-Троицы нет, а проповедующие Его лгут и обманывают или даже занимаются интеллектуальным мошенничеством
Случайный абзац
При обомжении человек становится нетварным, безначачльным, бесконечным, то есть, усвояет себе свойства Бога и превосходит собственную природу
[ПаламаМейендорф1955, 12, сс.122123] (Слова в квадратных скобках [] - наши вставки для пояснения)
<нц>
Итак, очевидно, что благодать эта нетварна. И это настолько очевидно, что и то, что совершено ей, то есть, каждое из существ, получивших божественную благодать и обомженных, называется безначальным, вечным, бесконечным, и что то же, соответственно ей, нетварным. Ибо, опять, согласно божественному Максиму, "логос вечного благобытия сообщается достойным по благодати, нося с собою Бога, по природе превышающего всякое начало и конец и сообщающего по благодати безначальность и бесконечность тем, кто по природе имеют начало и конец"XL. Поэтому и великий Павел, не живя больше жизнью временною, но жизнью вселившегося в него Слова, божественною и вечною, стал по благодати безначальным и бесконечным (Галат.2:20); и Мелхиседек не имел ни начала дней своих, ни конца жизни (Быт.14:18; Евр.7:3) не по своей тварной природе, по которой он начал и окончил бытие, а по благодати божественной и нетвраной, всегда превышающей всякую природу и время, идущей от вечно сущего Бога. Итак, Павел был тварен только до тех пор, пока он жил жизнью, происшедшей из небытия, по определенью Божьему, а когда он стал жить не этой жизнью, а той, которая приходит со вселением Божьим, то он стал нетварным по благодати, как и Мелхиседек и всякий, кто стяжал, чтобы в нём жило и действовало только Божье Слово.
Координаты: 276 год; 0.28 кубика адреналина.
Индекс удобочитаемости Флеша — 49, для студентов.
Похожие книги